]وقال: من نفس المنظور المرتبك تم الإبقاء على حالة الاحتقان التي تدفع بالمثقف إلى الهامش حيث الاستقطاب والتجاذب في هبائية الثنائيات الحادة، مشيرا إلى بروز طراز من المثقفين الانتهازيين يزدحم خطابهم بمزيج من الدعوي والشعارات التي سطا عليها من دوائر ثقافية نائية بمزاعم تنويرية، وأن مهمتهم تنحصر في افتعال المعارك الهامشية لمشاغبة الفصيل الثقافي المضاد بدعوى التأصيل وتمتين الجبهة الداخلية، وفي هجاء "الآخر" للفرار من استحقاقات نقد "الذات" والتنصل من مهمة إثارة الوعي مكتفيا باستعراض مظاهر الخراب.
وأكد العباس على أن قياس نجاح المشهد الثقافي لا يكون بالإنتاج الكمي الإبداعي، ولا بضجيج الأصوات المتشابهة، وإعادة هيكلة بناه الإدارية المتهالكة بإحلال وجوه جديدة مقابل أخرى شائخة، وإنما بحراك زمرة مضادة ممن يعرفون بمثقفي "الاختلاف"، مشيرا إلى أن المهمة تحتاج لإدارة من المثقفين والمبدعين.
من جهته، رأى المهندس حسني جبر في مداخلة أثناء المحاضرة أن موضوع المحاضرة ناقش العموميات، وأنه كان يفضل أن يسقط على حالة معينة لمناقشتها بالتفصيل، مشيرا إلى ضرورة تحديد ضوابط الاختلاف وآدابه.
وقال مدير عام التربية والتعليم الدكتور عثمان العامر: عندما أتكلم عن المثقف تكون الأرضية مختلفة وحينها أكون مصفد أيديولوجياً ومنطلقاتي ثابتة، مشيرا إلى أن المحاضر حاول الهروب من المؤسسة وأعاد نفسه من خلال التنصيف للمثقفين، وأضاف العامر: ربما الظروف السياسية التي مرت ويمر بها العالم العربي أوجدت مجموعة من الانتهازيين اللبراليين، وليس كل الثقافة اللبرالية داخلة في دائرة موجهة التحديات، وهناك كثير من الثقافات ممن تدعي اللبرالية، مبنية على الاشتراكية سواء الاشتراكية التنظيرية أو الاشتراكية الرأسمالية.
وأشار الدكتور العامر إلى أن الحداثة ليست دائما حضور داخل الزمن، وأن منطلقاتها قد تكون خارج الزمن وقد تكون ماضوية، وأن الماضوية قاسم مشترك بين السلفية والحداثة، وقال متسائلا: هل هذا إعلان صراع على المؤسسة تحت مسمى التجديد بعد تهميش التبريرين والانتهازيين كما هو واضح في هذه المحاضرة؟ وهل الآخر أصبح صاحب الدار في هذه الأطروحة؟ وهل الثابت أصبح وهو والمتغير أصبح حقيقة؟
وأوضح العامر خلال مداخلته أن التوافق بين المثقف والسلطة ليس عيبا مطلقا، وأنه من السهل ممارسة النقد ولكن نحتاج لرؤيا نقف على أرضيتها وتتلائم مع الشعبية والنخبوية.
وقال الأستاذ نايف المهيلب: لم اسمع خلال المحاضرة مصطلح مسلم أو ديني، علما أن كل الحاضرين ينتمون لهذا الدين الذي نعتز به وهو مرجعنا وسبيلنا إلى الرشاد، وعندما أتحدث عن الثابت والمتغير يكون هو التوسط بين الارتماء والانكفاء من خلال معرفة الثابت والمتغير في الدين، مشيرا إلى أن الأصل في الإنسان هو الاتفاق وأن الاختلاف طارئ على السلوك الإنساني.
من جهته، أكد رئيس قسم اللغة العربية في كلية إعداد المعلمين بحائل الدكتور بندر الحمدان على أن المحاضرة أظهرت عدد من الإشكاليات، ومنها العنف الزائد في التعامل مع الآخر ، بالإضافة إلى نوع من العنف الخطابي مارسه المحاضر.
وقال الحمدان: كثير من اللبراليين ينتمون للمحافظين، والتيار المحافظ مارس جميع أنواع التنكيل في التيار المخالف، وهناك رقة تجاه اللبراليين في المحاضرة.
وأرجع الحمدان سبب العنف إلى القفز على الحواجز الثابتة لدى المتلقي وممارسة جزء من المثقفين قفز هائل على ثوابت الناس، مشيرا إلى التيار اللبرالي يتمتع بكم هائل من الدعم السياسي والمادي والمعنوي، وأن الثقافة العربية تقوم على استيعاب الموروث والبناء عليه والاستفادة منه.
ورأى الكاتب والشاعر شيوي الغيثي إن ثقافة الاختلاف، ثقافة أساسية قبل أن يكون هناك ثقافة أحادية، وأنها أصل من أصول البنية البشرية، وقال: هناك اختلاف أحيانا يكون جذريا، ولولا الاختلاف لما حصل الكثير من الصراعات التاريخية، وفي المقابل أيضا بناء حضارات من خلال الصراع الجدلي.
وتساءل الغيثي عن مدى تأثير الظرف التاريخي والسياسي لإجهاض عملية الاختلاف؟ وكيف يمكن الاعتماد على الموروث العربي لتمكين ثقافة الاختلاف؟ مشيرا إلى أن الثقافة العربية ثقافة اختلافية وفيها جذور اختلافية كثيرة يمكن الاتكاء عليه لبناء ثقافة اختلافية ومنها المذهبيات الإسلامية.
ورأى ألناقد أحمد إبراهيم أن بعض الإشكاليات التي طرحت لا تنتمي للمشهد الثقافي السعودي، وأنها نتاج حالة متكررة من سوء الفهم، وأشار إلى أن قصر المسألة على اللبراليين والمحافظين التي بدأت مع طرح فكرة صراع الحضارات أوجدت بقصد خلق العدو الشبح، وقال: حتى تستطيع الحضارة الغربية أن تبقى في حالة التوتر الكافي لكي تكون فاعلة ومجدية ومسيطرة، صنع شبح الخصم العقائدي وهو خصم وهمي، وانتقلت فكرة الخصم الوهمي للمجتمعات ومنها العربية وأنتجت كثير من مظاهر العنف.
وأضاف: فكرة التنوع الثقافي طرحت مقابل فكرة صراع الحضارات وانتهت على طريقة أغاني الفيديو كليب بعد أن ثارت حولها ضجت إعلامية سرعان ما خمدت، وفكرة الآخر في الثقافة العربية هي ثقافة نفي الآخر بدء من الصعاليك الشعراء ومرورا بأبي حيان التوحيدي وغيرهم، وهي ثقافة الغراب الأبيض التي لا تتحمل الآخر.
ورأى مساعد مدير عام تعليم البنات بحائل الدكتور عبدالله البطي أن الورقة التي قدمها المحاضر طرحت عموميات، وتهربت من التمثيل والاستشهاد، وقال: يجب أن نسلم بوجود مسلمات لا ينبغي مناقشتها، والمحاضرة تجاوزت الثوابت الإسلامية والنصوص الشرعية، وأخطائنا تنحصر في أمرين هما جمود على الموجود أو جحود للموجود.
وقال المحاضر محمد العباس في رده على مداخلات الحضور: ما حدث في كلية اليمامة يؤكد أنه لم يتغير شيء منذ الثمانينات ولازالت المعارك قائمة والعنف في أعلى مركباته وفي أعلى صوره، وهذا الأمر يحتاج لمعرفة مكمن الخلل، الذي قد يوجد في الشخصية ذاتها.
وقال العباس متسائلا: وهل نحن نمتلك شخصية عنيفة بطبعها؟ أم أن المعطى الثقافي الذي تعرضت له هذه الشخصية ملوث وثقافته ملوثة مسمومة وتعاني من عطالة من نوعا ما؟ مشيرا إلى أنه لا يمكن تبرئة المؤسسة ولا تبرئة المثقف بكل أشكاله.
وقال: إذا كان يوجد نمط من المثقفين يحب ويتفاعل دائما مع هذا الفراغ من التفاعل الدموي الحاد العنيف، يفترض أن يكون هناك مثقف في المقابل لديه القدرة على الانتصار، وللأسف بعض الأسماء لازالت هي نجوم العنف ولا يوجد شكل من أشكال الاختلاف. وأضاف العباس: كل من تواجد في كلية اليمامة لديه مفهموه للاختلاف، ولكن ما مفهومه؟ وهل تطور هذا المفهوم للاختلاف؟
ووصف محمد العباس الدكتور عبدالله الغذامي بأنه أحد نجوم معركة اليمامة، وقال: الدكتور الغذامي في كتابه حكاية الحداثة بعيدا عن العنف الممارس على المنصة وقت الحادثة تحدث بشكل إقصائي وإلغائي لكل من كان في جيله، وكأنه الحداثي الوحيد وكل من تعاطى الثقافة تعاطاها بشكل ناقص ولم يبلغ مستواها حسب رأي الغذامي، والذي أراه عيب في الخطاب الاختلافي الذي يعكس مفهوم الغذامي للاختلاف.
وأكد العباس على أن كتاب (حكاية الحداثة) يعد وثيقة دامغة للدكتور الغذامي وأن الكتاب حمل مفهوم الاختلاف لدى مؤلفه،وقال: ما التنظيرات التي طرحها الغذامي على مدى 30 عاما؟ وكيف يؤمن بالاختلاف وكيف يفكر في هذا الاختلاف؟ الاختلاف ليس أن احتدم مع جمهور تلفظ بعبارة خادشة أو مستفزة بعض الشيء.
ورأى العباس أن بعض المثقفين يحاول تفعيل العنف ويعتبره جزء من مركباته البنيوية ولذلك يمارسه هذا العنف، ولابد تفتيت حدت التجابه وعدم وضع الاختلاف على حافة الثنائيات الحادة. ونحن نتحدث عن اختلاف بيني حتى لو وصل لدرجة التصارع وهذا أمر وارد ولكن ليس إلى درجة العداء.
وأضاف: إذا أردنا تشريح الثقافة العربية وخيانة المثقف العربي سنجد مثقفي المارينز الذين هللوا للاحتلال ، ومثقفي سلام الشجعان ومثقفي السلم الاجتماعي، ومثقفي القطط السمان وما أكثرهم في العالم العربي، والثقافة العربية مبتلاه بأمراض كثيرة ولم نتطرق لهذا المجال ولسنا بصدد تشريح الثقافة العربية.
وقال ردا على تأثير الظرف السياسي والتاريخي: الظرف التاريخي والسياسي والاجتماعي يؤثر في المثقف ولكن يوجد نمط من المثقفين يؤمن بنظرية التحليق الحر ، وهي سنة المثقف القافز على العقائد والجغرافيا والتاريخ وكل ما يمكن أن يزيح عن مهمته الرسالية. ويوجد لدينا اليوم طابور من المثقفين اللبراليين يشكلون رأس الحربة للثقافة الأمريكية والتطلعات الأمريكية وهذا ظرف تاريخي. ويجب فحص الثقافة المطروحة من المؤسسة، فهي تطرح ثقافة غير تنموية ولا تفيد المثقف، وبالمقابل خطاب الظل الذي يتحرك على شكل مبادرات فردية أو شكل تجمعات أهلية يعاني من صعوبات كثيرة.
ورأى محمد العباس أن مشكلة الحداثة أنها تحولت إلى ظاهرة إعلامية أكثر مما هي ظاهرة ثقافية وأن الأمر لا يتعدى عن كونه مجموعة من الأبواق تتحدث عن شيء لا تعيه، وقال: أكذوبة الحداثة كشفت على لسان التائبين ومنهم ليلى الأحدب التي تتبرأ من حداثة لم ترتكبها في الأصل في إحدى اللقاءات معها، والشاعر عبدالله الصيخان الذي يصرح بقوله: لقد أخذوني إلى الحداثة ولم أكن مخيرا، وهو رائد من رواد الحداثة.
وأضاف: نحن في مجتمع غير متجانس ولا يوجد لدنا سحنه اجتماعية متكاملة، ولذلك حينما يخرج وكيل وزارة الثقافة والإعلام لشؤون العلاقات الدولية الدكتور بكر با قادر بعد 30 عام يطالب بإعادة ثقافة الصحراء مرة أخرى كأن شيئا لم يتغير ولازال نسق الصحراء هو المهيمن، وهذا أمر لا يبشر بأن هناك تغير .

الصور